「報告」カテゴリーアーカイブ

【学習会報告】 古川隆久『建国神話の社会史──史実と虚偽の境界』 (中央公論社・二〇二〇年)

 まず著者は、『日本書紀』や『古事記』に描かれた「天照大神を中心とする天皇の祖先とされる神々が日本の建国に向けて活動し、地上に降りるまでの物語と、その子孫とされる彦火火出見(ヒコホホデミ)が橿原(カシハラ)で初代天皇たる神武天皇に即位するまでの物語」が、ここでいう〈建国神話〉であり核心は「日本という国家を作り、代々途切れることなくこの国を統治してきた天皇は、神の末裔だということ」だと論じ、この「神話」が義務教育の過程で徹底的にたたきこまれた、大日本帝国主義憲法下の教育に具体的にメスを入れる。

 本書にまかれた帯には「先生、そんなの嘘だっぺ!」という生徒の言葉が刷りこまれてある。
 科学的実証の論理(史実)と、神話教育の間の落差に、大人の先生は当然、生徒も、すこぶる自覚的であり、「現人神」天皇統治下でも、「神話」がまるごとスッキリと「史実」と了解されてはいなかった事実(乗り越えがたい矛盾)が、その教育現場で発された子供の言葉に象徴されている。神話こそ史実だと、多くの教師も生徒たちも、思い込んでいたわけではなく、それは国家のイデオロギーとしてタテマエ的に従っていただけであった実態が、本書で具体的に示されている。
 この点が、私は非常に教えられた。

 とすれば、「神話」が「史実」そのものであるという意識が戦前(中)日本の人々に定着していたわけではなく、戦後同様に、神話と史実は曖昧に癒着した物語が人々に受容されていたわけである。戦後は、それが逆転して、史実(科学的実証)こそが前提とされたが、神話は消滅したわけではなく「裏」の意識として日本の「伝統」として再生産されていたのだと思う。〈曖昧〉と〈癒着〉原理は、戦後も貫徹していたのである。この間の天皇「代替わり」の政治プロセスはその神話がかなり表に改めて露出してくる時間であったのだ。

 とすれば私たちは著者のごとく、まだ、そしてこれからも「神話」が「史実」とされてしまうまで行くことはないだろうと安心するのではなくて、「史実」と「神話」が曖昧にくみあわされて作りだされている支配のイデオロギー(伝統神話・物語)と、正面から対峙しながら問題を考えていくことが大切なはずである。いいかえれば、「史実」でない〈非科学〉と批判すればすむわけではない。
 もちろん、私たちにとっても、史実と神話の癒着した物語を前に、まず、史実と神話を峻別することが必要である。その峻別作業を媒介にその曖昧(癒着)物語全体をトータルに論理的に批判し抜く作業こそが、今、必要であるはずだ。
 本書はこうした思いを強く持たせる書物であった。

 次回は四月二一日、テキストは佐瀬隆夫『1942 アメリカの心理戦と象徴天皇制』(教育評論社)。

(天野恵一)

【集会報告】オリンピックは中止だ中止!

 三月二六日、「オリンピック災害おことわり」連絡会(おことわリンク)は、新宿アルタ前に集合、都庁に向けて「オリンピックは延期ではなく中止だ中止」と訴えるデモに取り組んだ。

 もともとこの日は、福島県のJビレッジから「聖火リレー」が出発する予定だった日。おことわリンクとしては、当日は、いわき現地で聖火リレー反対の声をあげるメンバーと、東京でデモをおこなうメンバーとに別れて、それぞれ行動を展開する予定だった。しかし新型コロナウイルス状況でオリンピックが一年延期、聖火リレーも中止となり、いわき行動も中止して東京の行動に集中することになったもの。

 アルタ前では、おことわリンク、反五輪の会、南相馬から避難し「ひだんれん」で活動している村田さんなどの発言が続く。

 デモは、「オリンピック災害おことわり」「オリンピックよりいのちが大事」「中止だ中止! 中止じゃなくて廃止だ廃止!」
などと叫びながら、新宿西口から都庁前を通り、新宿中央公園まで進んだ。参加者八〇名。          

(北野誉)

【学習会報告】遠藤正敬『天皇と戸籍:「日本」を映す鏡』(筑摩書房、二〇一九年)

 著者は政治学者で戸籍に関する著書が数冊ある。本書はその最新のもので、「日本人であれば持つことが当然とされる戸籍を持たない天皇が象徴として君臨しているのはなぜか、いかなる歴史的展開をたどってきたのか」を問うている。

 天皇が人民を管理する謂わば身分帳が戸籍だが、天皇たちを管理する身分帳は別に皇統譜として存在する。さらに言えば植民地であった朝鮮の人民は朝鮮戸籍によって、准皇族とされた朝鮮の王族・公族は王公族譜によって管理された。ちなみに皇室典範に当たるものは王公家規範だったがこれは皇室令であって当然皇室典範の下位法となる。

 第二章はこの皇統譜に充てられている。現行の皇統譜は一八七〇年から五〇年以上かけて編纂され一九二六年にようやく法制化された。なぜそんなにかかったのかと言えば、そもそも最初の天皇が誰なのかも、誰が、つまりどの範疇までが天皇なのかも、母親が誰なのかもわかっていなかったのだ。いや、「わかって」ではなく「決まって」と書くほうが正しいだろう。皇統譜とは天皇の系図であり、それは歴史学的な探求や考察ではなく「操作や粉飾などの便宜主義」の産物なのだ。皇統譜の成立史を研究することはそのまま万世一系がフィクションであることを暴き立てる作業になるのである。「そんなことも知らずに歴代天皇の名前をそらんじている日本人のなんと多いことか」と言ってみたくもなる。そもそも全ての系図は身分詐称の欲望を投影したものにすぎないが、それがよりによって皇統譜で明らかになるとは実に愉快だ。

 他の章では「臣籍降下」の歴史と実情や、住民票もパスポートもなく、日本国籍を有すると法的に証明するのは困難であること、皇居を本籍地に選んだ人々の分析などがありそれぞれに興味深い。

 歴史を強く意識して書かれているが、古代と近代を直結していたり無批判に古代を扱っていたりする手法には疑問の声もあった。  

*次回学習会は三月一七日(火)、テキストは古川隆久『建国神話の社会史』(中央公論社)。 

(加藤匡通)

【集会報告】「代替わり」に露出した「天皇神話」を撃つ!2・11反「紀元節」行動

 昨年の即位式〜大嘗祭を頂点に展開された天皇の「代替わり」は、「立皇嗣の礼」を残して最終段階に至っている。しかし、一六年の明仁メッセージにはじまった天皇制のイベントは、天皇が憲法をはじめとする法体制や政治権力に強い影響力を行使し、「天皇神話」が国家の儀式に明確に組み込まれていくという事態でもあった。二月一一日は「神武」建国神話を「祝う」日とされるが、徳仁天皇制においてこれらがどのような意味を持つかという問題を今後も問い続けなければならない。

 今回の反「紀元節」行動は、文京シビックセンターで、講師として小倉利丸さんにこのかんの天皇制の問題を話していただいた。小倉さんは、資料として論文「内田樹の天皇制擁護論批判——明仁の退位表明をめぐって——」(https://www.alt-movements.org/no_more_capitalism/ 所収)や「文化・伝統のレイシズム」(反天皇制運動Alert四四号 二〇二〇年二月所収)に加え、パワーポイント資料を使って、天皇〜皇室が強調する「日本の伝統」の問題をさまざまな観点から提起してくれた。その中で強調されたのは、国家の政権の中核にあるメインストリームが、そのまま極右の「伝統」「ヘイト」派であり、これが日本の安倍政権やアメリカのトランプらのみならず、新自由主義のグローバル化において世界的にも中心になっていることの問題だ。この事態の中で、例えば日本国内における「憲法擁護」がどれほど力を持ちうるのか。その重要さは当然だが、そのためにも私たち自身が「世界を変える」構想力を持ち、それを展開する中でつながりを作り広げていくということこそ重視されねばならない。

 この小倉さんの問題提起に、参加者からも積極的な反応が相次ぎ、その盛り上がりの気持ちとともに反「紀元節」デモへ出発していくことができた。参加者は一四〇名。   

(蝙蝠)

【学習会報告】思索者21『天皇と神道の政治利用:明治以降の天皇制の根源的問題』 (花伝社、二〇一九年)

 本書は「思索者21」というグループによる共同研究の成果ということだが、これは法学者である土屋英雄筑波大学名誉教授を中心とする研究会のようだ。

 安倍政権などによる天皇利用による復古、それに対して護憲の立場から危惧する天皇という図式は、もはやありふれた道具立てである。本書の立場も明らかにそうで、いちいち引っかかる点が多く、楽しい読書ではなかった。ただ、それ以外の部分については、国家神道の歴史についても政教分離や主権在民原則についても、オーソドックスともいえる整理が続く。そのほとんどは整理にとどまり、著者たちの主張が前面に出ているとはいえない(学生のレポートを読んでいるようだという感想もあった)が、その点だけは「使える」部分はある。

 政治権力と天皇との関係の説明は、明治維新以来の「天皇を利用の道具と見るのは長州系の伝統」という、かなり雑な根拠によっている(安倍も長州系であるとか)。明治維新で、討幕派が天皇を玉として使ったというのはその通りだろう。「制度としての政治利用」が構造化されたのが近代天皇制であるといいたいのかもしれない。だが、そうであればなお、近代天皇制国家における天皇という存在は、国家の外にある操作可能な道具とはもはや別物であることが意識されてもいいのではないか。

 本書の主張でいけば、象徴天皇制とは、天皇の政治利用の余地を断つものとなるべきということになろう。しかし、天皇の行為を「内閣の助言と承認」で縛ったことが、逆に天皇の政治利用の回路を保持することになったと整理され、天皇の「代替わり儀式」が登極令に基づいて行われたのも、神権政治への復古を図る政治による天皇の利用だという。それだけでなく、生前退位をめぐる天皇の発言は、憲法を擁護し尊重するものであって憲法九九条に則った行為である、自民党の憲法草案で天皇の憲法尊重義務を外したのは、そういう形で天皇が憲法に加担することを阻止するためではないかと推測するに至っては、もうねじれ切っているという感想しかもてない。

 書名にある「天皇」と「神道」という近代国家の統合装置のありようは、それぞれ位相も異っていよう。そのそれぞれが近代国民国家においてどのように機能してきた(きている)のかということは、具体的に問われるべきである。「政治利用」を出発において、結論的にそのことを確認しているだけではすまないのではないか。

*次回は遠藤正敬の『天皇と戸籍』を二月一八日に読む。    

 (北野誉)

【集会報告】「即位・大嘗祭」違憲訴訟、国側に一矢を報いる!

 二〇一八年一二月に提訴した「即位・大嘗祭」違憲訴訟。「代替わり」儀式が進行してしまうなかで裁判も進んできたが、昨年一二月二四日、東京高等裁判所において、予想外のことに「原判決破棄」の判決が出た。被告(被控訴人)の国に対して一矢報いたのである。

 その前に、この裁判の構造を整理しておく必要があるだろう。

 この訴訟は、現在二つの裁判で成り立っている。一つは「国賠請求裁判」で、これは二〇一八年末提訴の第一次訴訟と、二〇一九年三月の第二次提訴分が併合されて、合計三一八人の原告によって、現在までに四回の口頭弁論が東京地裁でおこなわれている。

 もう一つの裁判が、「代替わり」諸儀式の差し止めを求める裁判である。言うまでもないことだが、原告団で提訴した内容は国賠と差し止め一体であり、本来同一の法廷で審理されなければならないものだった。しかし地裁は、不当にもこの訴訟を、恣意的に「差し止め請求分」と「損害賠償請求分」とに分離し、異なる部に係属させて、別々に審理することにしてしまった。こうして裁判は二つ(第一次訴訟と第二次訴訟の別を入れれば四つ)に分れることになった。

 差し止め請求のうちの第一次訴訟分は、一回も口頭弁論が開かれないまま、昨年二月五日に東京地裁で却下、四月一七日に東京高裁で棄却決定と続き、最高裁も一〇月一日に上告棄却の決定を下してしまった。

 同じく分離された差し止め請求の第二次訴訟分についてだが、東京地裁は第一次同様、六月二八日に却下の判決を下した。原告団・弁護団は当然これに対して、控訴を申し立てた。すると、意外なことに東京高裁は口頭弁論を開くと言ってきた。一一月二六日の法廷は、控訴人(天野恵一さん)が意見陳述をしたものの、裁判長はきちんと聞いているようでもない。弁護団は、審理をきちんと継続しろと強く要求したが「却下」と言い放ち、たった一〇分で法廷は終わってしまった。

 そして一方的に指定された一二月二四日判決当日。前回の裁判長の態度から、不当判決必至と構えていた私たちの耳に聞こえたのは「原判決破棄・一審差し戻し」。?! もしかしたらこちらの勝ち? 判決内容は、地裁判決は原告側が主張した納税者基本権にもとづく差し止めを却下したのだが、人格権にもとづく請求については判断していなかったため、手続き上法令違反にあたる、という判断。形式的な理由とはいえ、結果的に、原判決の破棄と一審差し戻しを要求していた原告側の訴えが認められることになったわけで、予想外の結果に狼狽していたに違いない国側代理人の顔を見て、思わず嬉しい気持ちがわいたのも正直なところ。

 今後、被控訴人(被告)である国は、高裁判決を不服として最高裁に上告することになるのか。上告しなければあらためて一審で裁判をやりなおすことになるし、上告したらしたで、もし被上告人(原告)の逆転敗訴を導こうとすれば、最高裁で弁論を開く必要が生じるという、これもまた希有な展開になっていくはずである。ぜひ、注目していただきたい。 

 なお、国賠請求分の五回目の口頭弁論は二月五日(水)一四時三〇分から東京地裁の103号法廷。ぜひ傍聴して下さい。

(訴訟の会事務局/新孝一)

【集会報告】おわてんねっと集会「終わりにしよう天皇制2019」

 二〇一九年の「代替わり」反対を闘い抜いた「終わりにしよう天皇制!『代替わり』反対ネットワーク」(おわてんねっと)は、一二月七日、千駄ヶ谷区民会館で「終わりにしよう天皇制2019 12・7大集会&デモ」をもった。おわてんねっととしては(たぶん)最後の街頭デモを伴う集会である。 

 集会のオープニングは、すでにおなじみ「おっちんズ」の歌・「元号やめよう」。続いて、これも毎回好評のコント。舞台は怪しげなスナック「大嘗亭」。闘争の連続で多忙な中でもよく練られたシナリオと、「玄人はだし」の演技と声優ぶりが、何度も爆笑を誘った。引き続き、「11・9国民祭典」のスライド上映が行われた。構成と解説は桜井大子。各省庁が横並びで後援している奉祝式典なのに、「民間」主催という形式で、グロテスクな神道主義(日本神話の絵解き)が前面化していること、他方「嵐」や芸能人が登場して祝祭ムードを盛り上げていることが分析された。

 休憩を挟んで、リュウセイオー龍の舞踏。肉体をエネルギッシュに躍動させてのパフォーマンスに魅せられた。続いて「スライド&トーク 代替わり反対行動をふり返る」。前史も含めたおわてんねっとの活動を、司会の京極紀子と、井上森ほかおわてんねっとのメンバーが解説。ずいぶんいろいろな行動を重ねてきたものだ。最後に再び「おっちんズ」の歌・「天皇に平和語る資格なし」「天皇制はいらないよ」で、集会は終了。

 この集会で示されていたような多様な表現と行動、これこそが一年間の反「代替わり」闘争を支えたエネルギーであったことは明らかだ。

 その後渋谷デモに移り、原宿駅前から渋谷に向けてのデモ。右翼の姿はごくわずか。注目度は高く、宣伝カーからの呼びかけも好評だった。集会とデモの参加者は約一〇〇名。 

(北野誉)

【報告】反天連が「第31回多田謡子反権力人権賞」をいただきました

12月14日、関西救援連絡センター、エリザベス・アルオリオ・オブエザさんとともに、反天連が「多田謡子反権力人権賞」を受賞しました。

「賞」のつくものとは無縁な私たちですが、29歳で急死した弁護士の多田謡子さんを記念して1989年に設立された「反権力・人権」のために活動している団体・個人に贈られる賞です。メンバー一同、とてもうれしく頂戴しました。

授賞式では、天野恵一が反天連の創立の頃と、自分が逮捕されたときに接見に来てくれた多田謡子さんの思い出を語りました。

なお、反天連の受賞理由は、以下のようなものでした。

 

 反天皇制運動連絡会は、1984年に発足し、89年1月の昭和天皇死去にあたっては、自粛と哀悼の意の強制を拒否し、1年に及ぶ「天皇代替わり」の国家行為に反対して、果敢に街頭に出て闘いました。30年後の2019年、「天皇の生前退位」と称し、安倍政権が膨大な国家予算を浪費して行う、神道にもとづく天皇家の宗教行為と、「令和」への改元祝賀キャンペーンに対しても、「象徴天皇制」を推進する与党・野党、マスコミ、「国民世論」といった魔物に立ち向かい、反天皇制の旗印を鮮明にして闘っています。
 敗戦と旧連合国・米国の占領をへて成立した現在の日本国と「象徴天皇制」は、1945年8月15日以前に大日本帝国が犯した戦争責任から決して逃れることはできません。そして、これまでよりひとまわり広範な人びと、500人を超える参加者で行われた10・22天皇即位式反対デモで、まったく無防備な参加者3人が不当逮捕される事態が示しているように、天皇制が暴力と弾圧とともにあったのは戦前だけではありません。「象徴天皇制」との闘いを回避する姿勢を拒否し、天皇制反対の鮮明な旗を掲げて闘い続ける反天皇制運動連絡会に、多田謡子反権力人権賞を贈ります。

 

→ 主催者の報告はこちら

→ こちらにも参加者の報告があります。

 

【学習会報告】河西秀哉『皇居の近現代史』 (吉川弘文館 二〇一五年)

 ムツヒトの東京移転により江戸城が「皇居」とされてから、空襲により焼失した宮殿を戦後再建するまでを、皇居を開こうとする力と閉ざそうとする力のせめぎあいとして記述している。二回の宮殿焼失は二回とも天皇による「国民への配慮」を理由に再建が大幅に遅れたこと、皇居の見学者枠は宮殿造営献金者と国家的任務担当者から始まり徐々に拡大していったものの、社会主義の浸透やコレラの流行により縮小、ヨシヒトの死によりほぼ停止したこと、アジア・太平洋戦争期には御府と言う皇居内遊就館のような、機能的には靖国神社と変わらない施設のみが見学を受け入れていたこと、皇居見学を選挙運動に利用した人々がいたこと、敗戦後焼失した宮殿を放置し、新聞に取材させることで天皇制廃止の議論への歯止めを期待したこと、戦後二度にわたって富士山や東京湾へ皇居を移転や開放の議論がなされていたことなどが語られている。

 皇居のイデオロギー装置としての分析は少ない。本書は様々な資料に当たり、議論を追いかけ、かつそれらをコンパクトにまとめている。しかしそこまでだ。皇居を舞台にした「事件」としては開こうとする力につながる例として二重橋事件が挙げられているものの、食糧メーデーも血のメーデーも出てこない。天皇制に対して批判的な「事件」として虎の門事件とパチンコ玉事件が挙げられているが、それらはテロとして、天皇と民衆の距離を引き離す、閉ざす力を強めたと論じられる。そもそも皇居を開こうとすることを「民主化」と呼ぶこと自体が本当は極めてイデオロギッシュな言説のはずだが、著者が自身のそうした政治性に自覚的なのかは意見が分かれた。イデオロギー装置の分析としては全く物足りず、資料を提供しているに留まっている。

 年長の学習会参加者は「最近の若い人の本は読む気がしない」とよく言うが、なるほどこういうことかと納得してしまった一冊。著者は歴史学の中堅どころだそうで、大丈夫か歴史学。

*次回は思索者21の『天皇と神道の政治利用』を来年一月二一日に読む。

(加藤匡通)

【集会報告】女天研大放言大会

 一一月三〇日、「天皇が女だったらいいのか」をテーマに、「言いたいこと、言わなくてはならないことを、いまこそ吐き出そう!」という放言しまくりの集会を開催。もしかすると女天研としては初めてのスタイルかもしれない。あらかじめ女天研から首藤九尾子さん、松井きみ子さん、堀江有里さんが放言者として立った。そして女天研外から死さんと空さん。それぞれの視点や経験から語られる天皇観、女性と天皇制の問題は多岐にわたった。

 そして休憩をはさみ、会場全体で大放言開始。出るわ出るわ、の大放言大会となった。

 多くは身近な天皇体験、直接的・間接的天皇体験が語られるのだが、思いのほか天皇・皇族と遭遇する羽目になったという人は多くて驚く。しかし、遭遇した人の「天皇体験」も、「天皇との関係はこうでなくてはならない」という暗黙のほぼ強制的な規範おしつけの体験であることがわかる。間接的経験と同じなのだ。

 全体が起立・拍手といった空気の中で、それに従わない人がまわりから被るなんらかの戒め。あるいは間接的経験といえる、学校での日の丸君が代強制に従わない人、天皇一族がつくり出す「道徳的規範」や価値観を良しとしない人、天皇一族・天皇制を批判する人が受ける社会的制裁。

 前半で発言した死さんの言葉「外れたら制裁」は、すべての発言者の体験に当てはまる。それが威圧的な空気か排他的な言葉か社会的な戒めか、あるいは右翼による暴力か国家レベルの弾圧かだ。しかし、このようにまとめてしまうと会場の空気は伝わらない。世代を超えた放言に笑いと驚きと共鳴があった。

(大子)